Особа у многим својим манифестацијама је ирационално биће, посебно се односи на емоције и осјећаје: понекад није тако лако оправдати их са логичке тачке гледишта. Ако говоримо о тако сложеном феномену као што је љубав - овде закон узрока и ефеката потпуно престаје да ради, јер је стање љубави сувише сложено и вишеструко, тако да се може раставити, што се назива "циглом".
Ипак, стручњаци не остављају покушаје да објасне љубавну страст хемијским реакцијама, животињским инстинктима или, рецимо, социјалним законитостима. Следи осам изјава научника, у којима они износе своју визију љубави.
1. "Љубав је као жеђ," - Луци Бровн, неуролог на Медицинском факултету. А. Еинстеин, Нев Иорк, НИ
Искуства љубавника су као осећај жеђи, коју може угасити само присуство објекта страсти. Све мисли, акције, тежње - све изненада подлеже жељи да буде близу вољеном (или вољеном). Наравно, свако има свој темперамент, и свако изражава романтичне осјећаје на различите начине, али свака особа која се заљубљује доживљава стање као што је еуфорија, а јавља се само у присуству "друге половине".
Након испитивања мождане активности неколико парова заљубљених у магнетну резонанцу (МРИ), дошли смо до закључка да када су љубавници заједно или да размишљају једни о другима, они активирају регионе мозга који су такође одговорни за осјећај радости због неке врсте награде. или признање, а силом је овај осећај сасвим упоредив са жеђом или гладом. Може се рећи да је заљубљивање дио репродуктивног механизма саме природе: она помаже у успостављању снажних емоционалних веза између сексуалних партнера и на тај начин повећава шансе за добијање дјеце.
2. "Љубав је као да се неко насла у твојој глави", - Хелен Фисхер, антрополог са Универзитета Рутгерс, Нев Јерсеи
Љубав може бити другачија, али мислим да постоје три главне варијанте: сексуална привлачност, заљубљеност и дубока љубав. Моје колеге и ја смо се дуго бавили проучавањем функционисања мозга љубавника, у једном од наших експеримената учествовало је 60 мушкараца и жена старости од 18 до 57 година, које смо испитали уз помоћ МРИ, анализирајући главне манифестације романтичних осећања.
Прва ствар коју особа почне да доживљава када се заљуби је извесно осећање “осебујности” и “јединствености” свега што је повезано са објектом љубави - његовом (или њеном) одећом, аутомобилом, улицом, било чиме. Љубав почиње да се фокусира на своју страст у свему: он је депресиван када не позове и не сјаји срећу када се успостави однос.
Стање заљубљивања карактерише и убрзан рад срца, појачано знојење и физиолошко стање које се назива и "лептири у желуцу". То је због повећања производње хормона допамина, који изазива ентузијазам, енергију и подстиче акцију - та осећања се могу упоредити са чињеницом да неко ко се смјестио у главу стално тражи да се неко крене, да предузме акцију. главне речи: "Волим те."
Верујем да љубав служи за поузданију репродукцију потомака: приморава нас да сву пажњу усредсредимо на једног партнера, а не да се распршимо на необавезни секс.
3. „Љубав као грађевински материјал“, Даниел Кругер, психолог са Универзитета у Мичигену, Анн Арбор, Мицх.
Љубав је позитивно искуство које промовише успостављање стабилних друштвених веза и формирање стабилних односа и, као резултат, олакшава стварање породице као основне јединице друштва. Без ње, често бисмо се понашали искључиво на основу наших краткорочних себичних мотива и разматрања личне користи, што би неминовно имало утицај на ситуацију у друштву.
Осећања која осећамо према нашим вољенима јачају дугорочне односе, што заузврат позитивно утиче на рађање социјално заштићене дјеце. Љубав омогућава људима да се брину о свом потомству док не постану независни, и то је, мислим, њена главна друштвено значајна функција.
4. “Љубав се изражава у озбиљној жељи да се брине о томе”, - Давид Гивенс, директор Центра за невербалне студије, Спокане, Вашингтон.
Прије свега, љубав је емоција, осјећај привржености и оданости, коју човјек осјећа према некоме или нечему. Горућа страст може бити јача, на примјер, љубав према члановима породице или чак и за властиту дјецу, а може се изразити само у сексуалној жељи.
Љубав потиче из истог одељења мозга као мајчинска љубав, жеља да се брине о потомству, тако да мислим да се развила из мајчинског инстинкта. Чињеница да вољени осјећају потребу да се брину једни за друге, у свему томе помаже и подржава.
5. “Љубав је секс”, - Лоуис Гарциа, професор психологије на Универзитету Рутгерс
Наука зна много доказа да сексуалност игра веома важну улогу у односима. Бројне студије указују да задовољство интимним животом директно утиче, на пример, на опште утиске о браку, штавише, према резултатима наших експеримената, особа која живи пуноправним сексуалним животом има више шансе да пронађе дугорочне и плодне односе.
Заједно са колегом, др. Цхарлотте Марк, интервјуисали смо неколико парова који су дуго живели заједно - у цивилном браку или регистровани, није важно. Показало се да је један од главних подражаја у заједничком животу њихова сексуална привлачност. Такође, сексуално искуство има позитиван ефекат на интимни живот, а самим тим и на осећања, а ако су партнери отприлике исти, њихова унија има све шансе да буде срећна дуги низ година.
6. "Љубав је незамислива без поштовања," - Кате Вакс, психолог, аутор књиге Односи за лутке
Нема љубави без узајамног поштовања и поверења. Осликани људи покушавају да покажу своје најбоље, стога се успешни односи увек састоје од поштења, лојалности, емоционалне подршке и самопожртвовања. Љубав даје свакоме осећај његове јединствености и чини га прихватљивим за јединственост другог: свако верује да ако је његов партнер добар са њим, неопходно је предузети мере да не уништи крхку равнотежу. Стога свака особа која воли тежи да брани интересе своје "друге половине" и задовољи своје потребе.
Верујем да супротно осећање љубави није мржња, већ равнодушност: ако престанете да се бринете о некој особи и не осећате потребу да се бринете о њему, она говори о губитку поштовања, што значи да не може бити говора о љубави.
7. “Љубав је дуготрајна веза”, Стефани Ортиг, неуролог Универзитета Сиракуза, Сиракуза, Њујорк
Сви знају шта је љубав, али нико не може дати јасну договорену дефиницију. У мојој интерпретацији користим резултате мог психолошког истраживања и неуроимагинга мозга у љубави. По мом мишљењу, љубав је сложено позитивно и мотивирајуће ментално стање које карактерише жеља за уједињењем са одређеном особом. Ово стање укључује низ хемијских, емоционалних и когнитивних процеса.
Ако се у комуникацији са партнером посматра активност одређених подручја неурона, то указује на присутност љубави, а нама нису познати никакви докази да љубав не може трајати дуже вријеме, али проблем је у томе што је на њега утицало превише фактора, чију промјену је понекад немогуће предвидјети. . Међутим, ако љубав сматрамо добро успостављеном љубављу за некога, ова дефиниција укључује такве врсте љубави као што су мајчина и очинска љубав, љубав према дјеци за родитеље и љубав између сексуалних партнера.
8. “Љубав као историјска константа”, - Степхание Кунз, историчар са Евергреен Стате Цоллеге, Олимпиа, ВА
Људи се кроз своју историју заљубљују једни у друге, али страствени романтични осјећаји све до релативно недавно нису сматрани вриједном основом за однос или чак још више брак. Већина њих се удала и удала, поштујући вољу својих родитеља, који су, при избору животног партнера за свог сина или кћер, у правилу узимали у обзир само трговачка питања.
Ситуација је почела да се мења у 19. веку - љубав је почела да игра много значајнију улогу у породичним односима. Људи су морали поново схватити да их привлачи супротни спол и да препознају да љубав мора бити основа сваког успјешног брака. Вјерујем да би у наше вријеме супружници и љубавници требали осјећати једни за друге не само љубавну страст, већ и пријатељске осјећаје. Комбинација љубави и пријатељства омогућит ће партнерима дуг, сретан и плодан однос.
Сажетак научни рад о филозофији, аутор научног рада - Локхов Сергеј
Аутор чланка долази до закључка да у условима потрошачке културе кршћански концепт љубави није изгубио своју релевантност. Љубав као основна вриједност је основа Програма 12 корака анонимних алкохоличара, на принципима на којима се формира свјетоназор и здрав начин живота.
Текст научног рада на тему "Хришћанска етика љубави (поглед кроз призму филозофске антропологије)"
Хришћанска етика љубави (поглед кроз призму филозофске антропологије)
Катедра за онтологију и теорију знања Филозофски факултет Универзитет за људска пријатељства Русије ул. Миклухо-Маклаа, 10/2, Москва, Россиа, 117198
Аутор чланка долази до закључка да у условима потрошачке културе кршћански концепт љубави није изгубио своју релевантност. Љубав као основна вриједност је основа Програма 12 корака анонимних алкохоличара, на принципима на којима се формира свјетоназор и здрав начин живота.
Кључне речи: етика вредности, хришћанска етика љубави, агапе, хуманизам, програм 12 корака анонимних алкохоличара, прерасподела.
Љубав као највиши идеал
Према хришћанској идеји, љубав је чин духа, али не и емоционално стање, као што је то за модерну особу. Љубав није жеља, не жеља, не потреба. За разлику од потоњих, који се у процесу њихове имплементације своде на ништа, љубав, која се манифестује у акцији, само се повећава! Љубав је жртвени импулс ка бићу са којим се осећамо уједињени и солидарни кроз дар емпатије својствен свим живим бићима. Снага љубавне гужве расте у зависности од степена блискости и хомогености живог бића са оним који га емпатира. Ово није стицање живота, изведено из примарних егоистичних импулса. "Овај" импулс "је инхерентан животу, свим великим и малим" циљевима ", који му ретроактивно приписују рачун, разум, рефлексију. Не постоји рационални принцип над љубављу, без закона и правде који би владао њиме и дистрибуирао га међу достојне. Сви су достојни љубави без изузетка: добра и зла, робови и богати, племенити и зли. Љубав чини свакога достојним ”[9. С. 77]. У исто време, не постоји однос према идеји једнакости душа пред Богом и резултирајућег демократизма, како је Ф. веровао.Ниетзсцхе, хришћански идеал љубави не садржи. Штавише, успостављена је строго регулисана црквена хијерархијска структура - агрегатна духовна и жива људскост, коју је наредила аристократија морално личних квалитета. Сви чланови Цркве су окренути Богу, помажу му и служе му, и управо у томе они постају једнаки Њему, задржавајући неједнакост међу собом. Суштина служења Богу и људима лежи у љубави.
Љубав је духовни чин, стога инстинкти (сексуални инстинкт) и сензације које имају инстинктивну основу не могу бити основа љубави. Инстинктивни импулси постају одлучујући само у смислу избора интенционалног објекта љубави и живости са којом смо у ствари
приближите се Сензуална и витална симпатија се не посматрају као извор љубави, већ само као ограничавање и дистрибуирање њене моћи, кроз коју љубав - која није резултат и производ виталног развоја живота - служи специфичним животним циљевима.
Модел хришћанске љубави је однос између Бога Оца и Бога Сина, између Мајке Божје Марије и Исуса Христа. Хришћанство као модел односа између људи узима однос између родитеља и дјеце. Родитељска љубав настаје на основу сексуалног и не само да не испушта своје значење, већ је и подиже. Сврха родитељске љубави је дар, дар: дијете свијету, свијет дјетету. Љубав је дар. Позната критика да је родитељска љубав резултат "чињенице репродукције и промјене генерација", да не постоји признање безувјетног значаја за његову вољену особу, и да у њој доминира физиолошки однос, у ствари, изражава теорију платонског ероса.
Напротив, љубав од веће до мање, од целине до дела је љубав која даје, која даје - "агапе" (ауапс), њена пракса и теорија су развијени у хришћанству. Са таквом милосрдном, саосећајном и неговатељском љубављу, Бог воли свет који је Он створио, Бог-човек, Христ воли људску расу која припада Њему, и сваког креатора његовог стварања, и сваку целину - свој мали, али матерњи део. Ерос је апел за Свевишњег, гладан у томе. Агапе је преглед ове Више, хранљиве и хранљиве љубави. А ако у мушко-женским односима доминира ерос, жеља једне половине до друге за образовање целине и највише, онда у односу родитеља према деци доминира агапе - благост, милост, стрпљење, велики осећај малог, спремност да се смањи - да расте, да трпи депривацију - створити вишак.
Крунисана сексуална љубав, бисексуално биће, као обновљена и-рогина - ово је породица. Али ток љубави у стварању породице није ограничен, али се претвара у родитељску љубав за мало створење које је рођено од великог мужа-женског бића. Јединице, формирајући дупло, улазе даље у креативни живот тројства. Родитељска љубав-милосрђе кореспондира са јудео-хришћанским моделом смањења љубави од Бога створитеља до цијеле створене људске расе. Кроз родитељску љубав, човек постаје као Бог. Бити попут Бога је крајњи циљ духовног развоја.
Хришћанска љубав и хришћански жртвени однос према болесним и потребитим долази од суштинске вриједности и пуноће властитог живота. „А што је дубље у њему ово блажено осећање, то је„ интегралнији ”- различит од виталног - безбедности, који се састоји у свесности апсолутне сигурности у тврђави последњег бића (Исус Христ га назива„ царством Божјим “), више у периферним зонама његовог садашњег постојања. може бити "индиферентан" према сопственој "судбини", што му је допуштено да готово заиграно третира све што се зове "срећа", "пријатна" и "непријатна", "задовољство" и "бол". Не болесне и сиромашне љубави у болесне и сиромашне,
али оно што се крије иза болести и сиромаштва, и само на тој основи они помажу.Вишак сопствених животних сила може и мора да превазиђе природну реакцију одбојности и страха од слабости, прљавштине, болести и љубави, у активној помоћи, да развије све позитивно код сиромашних, немоћних и болесних [9. 81-84].
Хришћанска заповест љубави према Богу, према ближњему, открива се важним додатком „као себе“ (Матеј 22:37).
Истинска самопомоћ, самољубље, које нема никакве везе са себичношћу, лежи у чињеници да садржи вриједност особе у односу на друге људе. Пример незаинтересованог служења људима, лишен било каквог алтруизма и милосрђа, је земаљски живот Исуса Христа. Невероватна и мистериозна диспозиција Исуса Христа грешницима је, према М. Сцхелеру, независност највиших вредности, које укључују љубав, из супротности секуларног начина живота: сиромашних, здравих - болесних итд.
Љубав према интегритету особе, свијест о солидарности с њим даје осјећај апсурдности друштвене стратификације међу људима. Последице љубави и заједнице засноване на њој ће и даље бити светски облици заједница и активно промовисање осјетилног благостања, ослобађања од бола и стварања ужитака. Али све ово је од вриједности само ако те заједнице и силе љубави које их држе заједно живе коријене у "Божје краљевство" и поново се враћају к њему. Под "Краљевством Божјим", пише М. Шеле, неопходно је разумети сферу постојања, независно од реда, закона и вредности живота, који служи као основа за све друге егзистенцијалне сфере, и само у њему особа може доћи до последњег значења и вредности свог постојања [9]. . С. 104]. Живот је представљен хришћанину као добар само до те мере да пружа прилику да се провали у “Божје Краљевство”. Тамо гдје очување и одржавање живота долази у сукоб са остварењем стварних и значајних вриједности у Краљевству Божјем, живот не вриједи ништа, а напуштен је, без обзира колико вриједан може изгледати у складу с начелом максимума живота.
Дакле, љубав је духовна активност која не служи животу и није најснажнија и најдубља концентрација живота, љубав је оно што живот, узбуђење и кретање, први пут стиче највиши смисао и највишу вриједност, стога је захтјев за одрицањем од живота основан. захтев да се жртвује у свом суштинском егзистенцијалном значењу.
Нови европски хуманизам као криза хришћанског идеала љубави
Хуманизам је облик модерног човечанства. Филантропија није привучена божанском у човеку, већ једноставно човеку као човеку, јер се појавом у њему може препознати представник људске расе. Филантропија је чулно стање које проистиче из спољашњег изражавања бола и радости као резултат менталне контаминације.
Патња од сензуално опаженог бола и радости од сензуално опажених пријатних осећања су суштина филантропије, а не суосјећања за онога који пати. Филозофи и психолози из КСВИИ и КСВИИИ века, међу којима М. Сцхелер назива Хутцхесона, А. Смитха, Д. Хумеа, Банеа, настојао је да схвати суштину љубави од манифестација симпатије, заједничке патње и заједничке радости, а оне су, са своје стране, од феномен менталне инфекције. Најцјеловитији и најјаснији израз идеје љубави као чисто људске силе заснован на симпатијама нађен је у књижевном раду Ј.-Ј. Роуссеау. Многи филозофи, на пример, као што су Фихте, Хердер, Шилер, Кант и други, прошли су кроз фасцинацију русизмом [9. С. 119].
Модерна филантропија се заснива на саосећању, тј. уроњеност у бол и сиромаштво. Инфициран је сажаљењем - осећај депресије и депресије, који настају као резултат контемплације њихових спољашњих изражајних манифестација. Овај осећај се елиминише пружањем помоћи патницима. Са позиције универзалне филантропије, вредност љубави се објашњава из позиције универзалног добра, користи.Љубав је позитиван фактор који доприноси повећању општег добра. Тако се идеја кршћанске "милости" замјењује "саосећањем" и милосрђем.
Милосрђе је друштвени феномен, чија је суштина пружање помоћи, по правилу, материјалне природе.
Међутим, како примећује М. Шелеров, вредност љубави није у томе што је она „једна од“ многих сила које служе побољшању добробити човека и друштва. Љубав је сама по себи вриједна. Помоћ је само директан и адекватан израз љубави, а не уопште његова “сврха” или значење. Значење - само по себи. Љубав се изражава не повећањем благостања, већ максималним испуњењем живота особе [9. 85].
М. Сцхелер долази до закључка да је основа новог европског хуманизма покрет, супротност љубави - импулс порицања "љутње". Овај концепт се не преводи недвосмислено на руски. Садржи комплексан емоционално-волетивни комплекс искустава, који укључује и изнова и изнова осветољубиво искуство огорчености и непријатељства, љутње, зависти, осветољубивости, мржње. Љутња је извор лажне љубави. Она је првенствено усмерена на Бога, онда на друштво, и, коначно, на саму особу.
М. Сцхелер идентификује три извора хуманизма: отуђење од Бога, домовине и сопственог Јаства.
1. Човечанство је облик изражавања потиснутог негирања Бога у сврху потврђивања човјека као природног бића.
2. Човечанство је облик порицања вредносног садржаја заједнице у којој се особа формира физички и духовно, тј. породица, земља. То је облик потиснуте мржње према домовини и тврдња о идеји космополитизма [9. С. 127, 129-130].
3. У срцу човечанства лежи алтруизам (од лат. Алтер - другог). Овај термин је први пут представио О. Цомте, који је формулисао принцип “вивре поур
алтруи ”-“ живјети за друге ”,“ унутар-душевна ”оријентација према“ другим људима ”и њихов живот,“ улазак у околности других ”.
Према моралном концепту О. Цомта, добро другога и он сам је морално значајнији од његовог "ја" и његовог добра. М. Сцхелер указује да у основи алтруизма постоји отуђење од себе, бекство од себе, неспособност да се живи у миру са самим собом [9. С. 89-90]. Алтруизам је посебно изражен кроз различите облике друштвених активности. Иза друштвене активности постоји јасна неспособност да се обрати пажња на себе, да се фокусира на рјешавање проблема и проблема наших живота.
У критикама хуманизма, М. Шелер одбија идеје Ф. Ничеа. За оба мислиоца, очигледно је да је хуманизам као начин живота и осећања, ништа више од "болести и само појаве вишег морала", "знак понижавајућег живота и нихилизма скривене вредности" [9. С. 113]. Само Ф. Ниче означава “филантропију” са хришћанском љубављу према суседу, а М. Шелер, као што је приказано горе, разликује хришћански идеал љубави од хуманистичког.
Истражујући разлоге за идентификовање таквих различитих идеја, М. Шелер долази до закључка да хришћанска традиција заиста садржи елементе хуманизма који су му ванземаљски: космополитизам, природни закон, природни морал, рационализам. М. Сцхелер напомиње да се идеја о хришћанској љубави губи у великом броју дисторзија које су се већ догодиле у раним фазама историјске интеракције хришћанских вредности са другима који су одрасли на другачијим историјским основама, вредностима. Ф. Ниетзсцхе је идентификовао хуманост и хришћанску љубав јер, пише М. Сцхелер, није сасвим адекватно препознао преокрет који се десио током преласка из древног идеала љубави (ерос) у хришћанске (агапе). Због тога је Ф. Ниетзсцхе предложио "Дионијски пут до Бога", тј. повратак у древни идеал љубави.
Главна намера у древној идеји љубави је жеља "нижег" до "вишег", "несавршеног" до "савршеног", "настајања" до "формираног", "изгледа" до "суштине", "незнања" до "знања", " укрштање између посједовања и немања. " “Сви односи људи, на овај или онај начин повезани са љубављу, су брак, пријатељство, итд. - подељени су на односе "љубави" и "вољене", док је вољени увек племенитији, савршенији део и истовремено образац постојања, воље, акције за љубавника. " Између вољених и вољених, однос неједнакости вриједности остаје. Ова идеја љубави повезана је са идејом конкуренције (Агон), амбициозном конкуренцијом у постизању било каквог циља. У древној идеји љубави, ствари исто тако "надмашују једна другу", међусобно се надмећу за победу у космичком надметању за божанство. Древна љубав је динамичан принцип, покретачка снага великог "такмичења" ствари за божанство. Ширењем граница хришћанске цркве, са њеном тврдњом да је друштвено-политичка институција „изједначавање, корумпирање принципа“ филантропије ”ушло у сам хришћански свет идеја, у исто време, Божја љубав је прешла у човечанство” [9. 135]. позицију
о истоветности људске природе из педагошко-прагматичне претпоставке претвара се у позицију која се позива на метафизичку истину.
На основу хришћанске идеје о љубави, М. Сцхелер развија концепт позитивног аскетизма као срж људске духовности. "Човек је релативна аскета живота." Позитиван аскетизам не дозвољава супротстављање душе и тела, духа и живота. Она служи да ослободи духовну особу од хладних ефеката инстинктивног аутоматизма, да тренира и развија виталне функције. Циљ хришћанског аскетизма није потискивање, а поготово не искорјењивање природних склоности, већ само моћ и доминација над њима, њихова потпуна анимација и душевност. „Хришћански аскетизам је забаван, радостан: то је витешка свест моћи и ауторитета над физичким телом! Само да је “жртва” слатка у њој Богу, који је посвећен вишом позитивном радошћу! ”[9. П. 147].
М. Сцхелер тако прави разлику између позитивног аскетизма и негативног. Позитиван аскетизам заснива се на идеји хришћанске љубави. Негативни аскетизам се заснива на мржњи и презиру на тело.
Негативни облик аскетизма није рођен на хришћанском тлу. Има своје корене у нео-платонизму и есејизму, али из разних разлога улази у хришћанску традицију. Посебно је јасно ширење негативног аскетизма, како је примијетио М. Сцхелер, у западном кршћанству: католичанство и протестантизам.
Хришћански идеал љубави у 20. веку: превазилажење кризе
Наведене одредбе о хришћанској етици љубави, о његовој различитости од хуманистичке филантропије, М. Сцхелеровом учењу о ресентификацији, позитивном аскетизму у просперитетној потрошачкој култури, могу изгледати прилично архаично. Модерна култура нас фокусира на вриједности другог поретка. Све је то истина, а критика ових вриједности је изван опсега овог рада. Овде само желимо да скренемо пажњу на чињеницу да постоји друга страна у култури потрошње. Ово је све већи тренд формирања зависних облика личног понашања који негативно утичу на структуру међуљудских односа.
Адиктологија - наука која проучава зависне облике понашања издваја их више од 200 врста. Алкохолизам и наркоманија су најпознатији и деструктивнији од њих. Модерна медицина зависности препознаје да је један од најефикаснијих начина да се спречи и третира приврженост организовање група за самопомоћ на основу 12-степеног програма анонимних алкохоличара [2. С. 2].
Аутори Програма 12 Кораци анонимних алкохоличара не крију чињеницу да су црпили инспирацију из Христове Проповиједи на брду, посланица апостола Павла и Јакова [6. С. 54]. Поред религијских извора, програм од 12 корака ослања се на теоретски развој К.Г. Јунг, В.Џејмс и медицинско знање о психосоматици хемијски зависне особе [1. Ц. кк1 - кк1к]. “12 корака” је синтеза религијског, научног и филозофског знања, које
садржи специфичне препоруке које радикално мијењају свјетоназор појединца, усмјеравајући га ка континуираном духовном развоју. Практична имплементација програма у 12 корака доводи до формирања филозофског свјетоназора [4. Ц. 34—37]. Животне приче људи описаних у књизи „Анонимни алкохоличари“ нису само сведочанства које илуструју успех програма, она је њен саставни део неопходан за формирање погледа на свет [1. Ц. 1-15, 162-172, 185-541].
Дакле, књига Анонимних алкохоличара описује приступ да је алкохолизам неизлечива болест која има две компоненте - алергију на тело и опсесију умом. Тело пацијента је организовано на такав начин да мала доза алкохола покреће механизам у којем више није могуће зауставити конзумацију вољним снагама [1. Ц. ккив, око 23].
Злоупотреба дроге тврди да је у овом случају потребно уздржавати се од алкохола. А ако се тело пацијента лечи медицинским методама, а овде модерна медицина располаже веома моћним методама и препаратима, медицина не лечи опсесију ума, а пацијенти се након неке ремисије враћају у алкохол.
Одлука о употреби се доноси у уму. Ум пацијента са алкохолизмом је организован тако да увек изабере у корист употребе. Другим ријечима, пацијент увијек проналази добар разлог за конзумацију. Сви ресурси такве особе (и физичке и интелектуалне) раде за употребу. Особа је у самозаваравању, што је манифестација опсесије ума [1. Ц. 23-24].
То се дешава до потпуне исцрпљености: физичке, интелектуалне, моралне. Деградација покрива све области живота. Дилема у којој таква особа живи је да не може да настави да живи, али не може да живи без пића. Зато лекари препознају неизлечивост алкохолизма. Међутим, уз сву безнађе дијагнозе, постоји рјешење проблема [1. Ц. 24].
Програм Анонимни алкохоличари у 12 корака нуди рјешење за опсесију ума. Решење овог проблема се преноси на духовно подручје. Анонимни алкохоличари сматрају да је коријен проблема особе опсједнуте алкохолом самоцентричном [1. Ц. 60]. Его алкохоличара је испуњен страховима и увредама, бескрајно искуство које (љутња) блокира приступ спољном свету. Једини начин да се изађе из овог круга негативних искустава је или употреба алкохола, што доводи до деградације појединца, лудила, смрти, или „рада по корацима“ [1. 56—58], “духовно буђење”, “фундаментална промена личности” [1. Ц. 24—26].
Програм 12 корака објашњава духовне принципе, узимајући га као основу за животни стил, алкохоличар постепено учи да гради односе са својим егоом, са својим унутарњим кругом (породицом), а затим са светом као цјелином без алкохола. Тако се превладава опсесија ума, уклањају се симптоми болести, а искрени интерес за себе и друге људе враћа се опорављеном алкохоличару. Он постаје активан члан друштва. Потпуна апстиненција од алкохола (позитивна штедња) траје из дана у дан годинама. Филозофија живота
Анонимни алкохоличари су засновани на вриједностима, међу којима је апсолутна љубав (диднн) основна.
У Програму 12 корака најтеже и најтеже објаснити је усвајање ових виталних вриједности. А ово је можда једино откриће Анонимних алкохоличара. Ово је принцип хоризонталне трансмисије поруке. Опсесија ума блокира све канале комуникације са спољним светом, а посебно оне који прете потрошњом. Пацијент сматра да је право пити природно и штити га чак и под пријетњом смрти. Алкохоличар не чује рођаке, докторе или свештенике. Ови људи су "странци" за алкохоличаре.Али човек у употреби, исти као и он сам, "његов" алкохоличар чује.
Да би превазишли опсесивну жељу (потребу) да се попије, "један алкохолни разговор са другим алкохоличарем", они међусобно деле своје искуство немоћи пред проблемом и нада се његовом решењу. Овај дијалог је питање живота и смрти за обоје, јер кроз овај дијалог алкохоличар излази из изолације и учи истину о себи. Истина је да је он алкохоличар, тј. безнадежно болесна особа којој је потребна помоћ. Ова истина се огледа у причи о другој особи, у којој се алкохоличар види. И нема испољавања сентименталног милосрђа и алтруизма. У таквој ситуацији, заповест "Волите свог ближњег као себе" ради буквално. 12-степени програм анонимних алкохоличара тврди да је држање ове заповести најбољи начин да се одржи ремисија [1. Ц. 14].
Тако, у условима просперитета друштва и потрошачке културе, хришћанска етика љубави није исцрпила свој потенцијал. О томе свједочи популарност група за самопомоћ које раде на основу програма анонимних алкохоличара у 12 корака.
Анонимни алкохоличари, ААВС, инк, Нев-Иорк, 2001.
Бриун Е.А. Анонимни алкохоличари. Цоллаборатион екпериенце. Независност појединца. - 2012. - Вол 4. - № 1 (8). - п.
Јамес В. Разноврсност религиозног искуства. - М., 1993.
Локхов С.А. Светоназор као предмет филозофске рефлексије (И. Кант, М. Хеидеггер, М. Сцхелер) // Билтен Универзитета за народно пријатељство Русије. - 2003. - № 1 (9). 29-37.
Ниетзсцхе Ф. Воља за моћи: искуство ревалоризације свих вриједности. - М., 1994.
Сериков Д., ђакон. Анонимна заједница алкохоличара Мишљење свештеника Руске православне цркве. Независност појединца. - 2012. - Вол 4. - № 3 (10). - стр. 53-56.
Соловиов Б.Ц. Значење љубави // Ради. - М .: Тхоугхт, 1988. - Т. 2.
Филозофија љубави. - М .: Политиздат, 1990.
Сцхелер, М. Ресентимент у структури морала. - СПб., 1999. Јунг К.Г. Архетип и симбол. - СПб., 1991.
ЦХРИСТИАН ЕТХИЦС ОФ ЛОВЕ
Катедра за онтологију и теорију знања Филозофски факултет Универзитет за људска пријатељства Русије ул. Миклухо-Маклаа, 10/2, Москва, Россиа, 117198
Ово је концепт културе. То је програм од 12 корака.
Кључне речи: етика, етика љубави, агапе, хуманизам, 12-степени програм алкохола, анониман, љутња.
Анонимние Алкоголики, ААВС, инк, Нев-Иорк, 2001.
Брјун Е.А. Анонимние Алкоголики. Опит сотрудницхества. Независимост личности, 2012, т. 4, бр. 1 (8), с. 2
Јамес У. Многообразие религиозного опита. М., 1993.
Лохов С.А. Мировоззрение как об # ект философској рефлексии. (И. Кант, М. Хајдеггер, М. Схелер) // Вестник Россијского университета друзхби народов. 2003, Но. 1 (9), с. 29-37.
Ницсхе Ф. Воља к власти: опит переоценки всех ценностеј. М., 1994.
Сериков Д., д'јакон. Сообсххество "Анонимние алкоголики" Мнение свјасххеннослузхитеља Русској Православној Церкви. Независимост личности 2012, т. 4, бр. 3 (10), с. 53-56.
Солов'ев Б.Ц. Смисл љубви // Соцхиненија. М .: Мисл ', 1988. Т. 2.
Философија љубви. М .: Политиздат, 1990.
5. Љубав као пријатељство
Један од класика "психологије љубави", Елаине Хатфиелд и колеге, идентификовали су две врсте љубави: саосећајно и страствено.
- Страствена љубав је повезана са јаким и неконтролисаним емоцијама. Према Хатфиелду, то зависи од нашег одгоја и случајних околности - ситуација или неке личне карактеристике особе нам сигнализирају да је то „романтично“ - а мозак прима сигнал да се заљуби.
- Саосећајна љубав је квалитативно другачија, идеално, страствена љубав би се требала претворити у суосјећајну. Таква љубав се заснива на заједничким вредностима и може се назвати љубав-пријатељство, када људи воле да само комуницирају, проводе време заједно.
Идеална љубав би можда могла да комбинује страствену љубав и стабилно пријатељско пријатељство, али према Хатфиелду, ово је огромна ријеткост. Због тога је изумирање страсти најбоље искусити они парови који имају заједничке културне и моралне вриједности и заједнички поглед на свијет.
Претплатите се на ажурирања ове дискусије!
Луст саис Лове:
- Слушај - живот у свету је тежак,
Искрено, пријатељи смо.
Без осјећаја можете сарађивати
Али без пожуде не може.
Еминем
Наша личност је само "роб животињског принципа", "диригент животињског егоизма" (А. Ново). Алл “Цијели живот нисам могао ни замислити другу врсту љубави и дошао до тога, понекад мислим да је љубав право да се она тиранизира добровољно од омиљеног предмета” (Ф. Достојевски).
"И да ли ће се људи оптерећивати сексом ако им одузмете снове о понижењу и освети?" (Д. Стеид).
Психологија сексуалне љубави је неодвојива од физиологије и сексуални однос се може представити на следећи начин:
интрагенитални свраб
обезбјеђивање партнера партнерима, а прије свега, гениталијама,
размену "уљудности" две препоне, праћене шкакљањем, нарочито гениталија
апогее излучне апотеозе - оргазам,
олакшање и нежност.
Постоје различите опције за приказивање "омиљених" од горе наведених "љубазности": "садистичко-анални" (З. Фреуд), "генитално-анални" (В. Бицхков), "анал-садистички, анални-вагинални" (В. Руднев) и анални клиторис као женске сорте излучевина. Као што видимо, без скрнављења љубави се не дешава, постоји само "љубав без љубави испод појаса" (М. Мурзина). Омиљени није само тоалет, она (она) - и то је суштина сексуалне љубави - предмет злостављања од стране аналног "добра".
Дакле, мрак у љубави је скрнављење, а светлост у захвалности за то. Ова срамота и звана љубав. Где се предвиђање односи на светло ерос или тамна пожуда је питање за терминизам.
Его: шта то значи?
Чак и за филозофе, ова тема је постала веома тешка. Често постоји мишљење да се наш его састоји од комплекса сећања, тежњи и навика. У овом чланку откривамо суштину овог концепта и његове специфичне аспекте.
Хајде да прво сазнамо шта се подразумева под изразом "его". Чини се да је значење речи прилично једноставно објаснити: од латинског се преводи као „ја“, према теоријама многих психоаналитичара, један је од тешких делова структуре личности. Другим ријечима, ово је скуп наших мисли, вјеровања, онда оно на што смо навикли. На тај начин формирамо процену свега што се дешава у нашем животу.
Проблем перцепције стварности кроз призму ега
Понекад манифестације ега досегну екстремни степен: то може бити безусловна љубав особе према његовој особи, заједно са апсолутном жељом да задовољи само своје интересе, такође могу постојати бљескови само-мржње, или појава апатије за живот, до самоубиства. То јест, у свим случајевима екстремног степена манифестације ега, особа је опсједнута властитим пословима и не види друге чимбенике, ако говоримо о односима, он не чује свог партнера, због чега се, прије или касније, односи уништавају.
У одсуству ограничавајућих фактора, его може нарасти до незамисливе величине, док его у овом случају не само да доминира, већ стиче пуну моћ над људском свијешћу, стварајући одговарајуће егоцентрично размишљање. Штавише, егоцентрична свест развија одређени концепт перцепције свега што се дешава, као једина могућа опција.
Када посматра свет око себе кроз призму ега, човек не мари за изградњу односа са вољеним особама, вероватноћа сусрета са “сродном душом” или стицање лојалних и поузданих пријатеља је сведена на минимум. Такву особу занимају само њихови послови и потребе. Ерицх Фромм, психоаналитицар и познати филозоф, писао је о томе: "Заинтересован је само за себе, зели све само за себе, осјеца се задовољно не када даје, вец када узима." Таква особа нема интереса за туце емоционално стање, не може му донети корист, чак и ако говоримо о члановима његове породице, као и поштовању њиховог мишљења. И Козма Прутков је рекао да је "егоиста као да дуго седи у бунару". Одбацујући значај искустава других људи, ова особа сматра да су његови проблеми најзначајнији.
Са перцепцијом проблема кроз призму ега, вероватноћа урањања у депресију је велика.
Али овде се ради о претераној опсесији његовим „ја“.
Мисаони процеси, у којима центар постаје сопствена личност - то је пут ка менталној болести. Као што је Адлер показао, опсесија самим собом је узрок мегаломаније, параноје, итд. Осјећај супериорности - нацизам, фашизам, исмијавање животиња итд. Особа губи пажњу на свијет око себе.
Како пронаћи границу између здравих манифестација ега и претјеране концентрације егоистичких тежњи?
Ту је и негативна страна овог питања: у сваком од нас постоји дио егоизма, и ако то није случај, можемо потпуно растворити наш интегритет у другим људима, без да смо научили разумјети наше жеље, ићи према властитим циљевима.
У друштву је уобичајено цензурирати било какве манифестације ега, а способност жртвовања својих интереса у интересу другог изазива искрену радост. Али да ли је то заиста тако једноставно?
Петер Сцхвартз, почасни учесник и представник управног одбора Института, Аин Ранд, описује у својој књизи "У одбрани егоизма: зашто не даровати себе за друге", која је објављена недавно, митовима о егоизму и каже да свака особа има неоспорно право користити резултате својих активности у своју корист.
Наше идеје о свету око нас формирају се кроз концепте. У главама већине људи не постоји таква ствар као што је "добар егоизам".
Категоријска природа овакве перцепције термина "его", у извјесном смислу, искривљује њено право значење ("дјеловање у властитим интересима, вођено гласом разума").
Однос према овом аспекту је такође повезан са историјом. У доба антике, људи се нису међусобно окривљавали за егоцентризам: цивилизација је била премлада, тако да је пажња човјека према себи, попут самоспознаје, била слична познавању свијета. Доласком хришћанства, себичност постаје негативна особина карактера особе. Пошто је хришћански идеал човека - Исус Христ - био алтруист. Али у доба ренесансе и просветитељства, када је сваки појединац имао посебну вредност, пажња према његовим идејама и потребама престала је да буде негативна особина. А у 19. веку, када је капитализам у Европи почео убрзано расти, чинило се да је без узимања у обзир властитих интереса немогуће преживјети у друштву универзалне конкуренције.
Поред тога, и данас, у Р. Ф., лични интереси су прешли из осуђених концепата у број одобрених. А таква двострана перцепција егоизма помало збуњује особу. “Неспојивост два принципа (“ задржати свој профит ”и“ егоизам је лош ”), проповиједана у оквиру једне културе, доводи до дубоког особног сукоба”, каже филозофиња Ирина Руџит.
Ерицх Фромм је вјеровао да је "потпуно одсуство егоизма један од његових знакова, а често и најважнији". Филозофи су дуго питани о постојању рационалног егоизма. Такав егоист не жртвује своје интересе, али чак ни не покушава да манипулише свиме око себе, тако да се око њега окреће читав свет. Он задовољава своје разумне жеље и спреман је подијелити све што прелази његове нормалне потребе. "Ово је особа са прилично високим самопоштовањем, која зна да има право на одређене повластице", објашњава Светлана Кривтсова. "Његово самопоштовање и самопоуздање дозвољавају му да третира друге са љубављу."
Брига о себи је основна људска потреба. Али брига о себи искључиво или, напротив, или брига о другима цијело вријеме, занемарујући ваше жеље и потребе, надилази хармоничну интеракцију с другим људима. Можемо да живимо на такав начин да делујемо у складу са нашим интересима, ако истовремено не приморамо људе око нас да испуне све њихове жеље и хирове.
Људске акције у овом аспекту могу се класификовати као:
1. Акције усмјерене на задовољавање потреба других људи (а не себично понашање),
а. присилно задовољење потреба других (можда себичних),
б. не присилно задовољење других потреба,
2. Акције усмјерене на задовољавање њихових потреба (присилне, оправдане и неоправдане).
Личне потребе особе постају неоправдане, односно себичне у неким случајевима:
• када је супротно здравом разуму,
• када је циљ лична добит и добит на рачун других људи,
• када субјект не може другачије (его образац је рефлексно понашање).
Шта ће се десити ако ускратите слободу реакције?
На пример, многи од рефлекса су само “територијална агресија” или одбрана територије је оправдано понашање, када посматрамо реакције представника животињског света, али када је реч о особи, треба очекивати слободу деловања и слободу избора у погледу његове реакције на мишљења других.
Ако је лишен слободе док реагује на мишљења оних око себе, дешава се следећа ситуација: ако нам неко каже нешто непријатно о нашој појави, креативним склоностима, итд., Наше расположење одмах постаје горе, самопоштовање се смањује. Таква реакција на мишљења других људи значајно комплицира наше животе и поставља препреке за даљи развој.
Его: како функционише?
Призма перцепције у свакој особи је различита, на основу тога, неки људи виде свијет око нас као диван, а други као страшан. Его има способност да боји перцепцију стварности. И у зависности од тога како особа опажа оно што се дешава уоколо, реалност се може представити из потпуно различитих углова.
Перцепција света кроз призму Ега изазива жељу особе да усредсреди унутрашњу пажњу на себе, да задовољи своје потребе. Ако се егоцентрични принцип у личности јако увећа, а особа изгуби интересовање за свет око себе, као и интересе других људи, онда таква особа постаје заинтересована искључиво за себе, а све друго бледи у позадину.
Шта се дешава када доживљавамо свој живот кроз призму Ега?
Прво, имамо процену да је наш субјективни "ја" једини гарант нашег интегритета. Ум и его су у овој ситуацији, нека врста "оперативног система", формирање стереотипа мишљења, бихевиоралних аспеката, итд. Постајемо таоци жеља које нису биле задовољне, ова ситуација се понавља изнова и изнова. Видјевши свијет око нас само кроз призму Ега, имамо врло уску, ограничену слику свијета, која је назначена физичким аспектом, и не можемо препознати сву дубину и пунину живота.
Због утицаја лажног ега, особа обавља било коју од својих активности како би материјализовала своје жеље и заштитила се од патње. Али, као резултат тога, испоставило се да га таква претрага не задовољава у потпуности. Када особа живи на основу лажних смјерница ега "Ја живим ради себе", он привлачи људе истим принципима у своје биће.
Последице неадекватног самопоштовања
- Его је најважнији део личности, али претерано фокусирање на овај део може довести до ситуације у којој особа, због опсесије својим проблемима, престаје да се креће напред.
- Такође, прекомерна концентрација на нечије “ја” може изазвати ситуације када се слика о себи коју је човек створио у очима других веома брзо разоткрива када његово окружење види стварне резултате његовог рада. Веома је важно да се самопоштовање доведе у нормално стање.
- Постоје ситуације у којима особа практично не може ништа, али се истовремено претвара да је способан за било какав подвиг ако то жели. Такве манифестације личности пре или касније изазивају негативну реакцију других.
Шта је штетан егоцентризам?
Са егоцентризмом, сва пажња особе се фокусира на себе. Што је већи степен егоцентризма, то је већа снага усмјерена према унутра, а за енергију остаје мање енергије. Ако је човек екстреман егоцентричан, онда више неће бити заинтересован ни за шта у животу: ни за друге људе, ни за професионалну активност, ни за књиге, он је заинтересован само за себе. Екстремна себичност може лако да се претвори у депресију.
Ако егоцентризам није у екстремном степену, онда особа показује интерес за живот изван своје личности. Али да би разумели како он може да користи ресурсе околног света да задовољи своје жеље.
Како се ослободити опсесије самим собом?
- Важан корак у промени перцепције света биће свест о тренутку,
да су сви људи у једном или другом степену себични и да овај проблем није само апстрактан, него се односи специфично на ваш живот.
- Требало би да пажљиво пратите ток ваших мисли, спроведете детаљну анализу њих, као и последице својих поступака, како бисте додатно прилагодили перцепцију догађаја који се дешавају у вашем животу.
У овој ситуацији вођење дневника ће вам помоћи у детаљној анализи њихових акција и поступака других људи према вама. Питајте се чешће на питање „Зашто?“ И одговорите му искрено. Радите с негативним и позитивним. Једном особа долази у ово стање, када покушава да схвати принципе живота, да схвати своје грешке, у својим односима са блиским људима, да схвати шта тачно може да промени. Људи често примећују да се неки догађаји у нашем животу понављају у кругу, неке карактеристике се мењају, али суштина остаје иста. Управо с том жељом почиње анализа узорака њихових акција, анализа реакција на одређене ситуације. У процесу анализе почињемо да увиђамо наше границе и учимо да с њиме ступамо у интеракцију. Особа која се суочава са овим сваки дан, то је оно што нас спречава да се развијамо. Анализа нашег искуства је неопходна како бисмо свесно погледали све периоде нашег живота: када је победио, када је изгубио.
Важно је прописати своје мисли, јер оне постоје у уму особе, али фигуративно, али када особа пише своје мисли на папиру, постаје јасно.
- Такође, ефикасан метод је намерно стварање критичних ситуација, како би се посматрало како се особа понаша у екстремним ситуацијама.
- Ефикасан начин рада кроз ваше слабости је психоанализа или групна терапија.
- Осим тога, за нормализацију стања самопоштовања помоћи ће рад волонтера, али да би се постигао жељени ефекат не треба свима да кажу о том чину или, рецимо, о томе пишу у друштвеном. мреже. У супротном, Его ће расти још више.
- Ако је особа усредоточена око својих жеља, он почиње да се фокусира на себе. Да бисте увели разноврсност у свој живот и променили своју перцепцију, обратите пажњу не на себе, већ на људе који вас окружују. Изласком на улицу, особа треба да обрати пажњу на пролазнике, шта они носе, шта раде. Или о архитектури града. Особа тако може неко вријеме помакнути фокус своје пажње, те је стога престала бити фиксирана на властите проблеме. Осим тога, овај приступ доприноси развоју комуникацијских вјештина.
- Не би требало да делите свет на "моје - туђе". Таква подела је условна и релативна. Она поставља ограничавајући оквир за ваше размишљање и, према томе, омета развој, укључујући и креативно. Унутрашњи цензор, као филтер, прекида све оно што је у таквом концепту „није моје“, поставља препреке развоју. Требао би да нађеш свој прави "И." Човек би био сам, са другачијим именом, који би живео на другом месту, имао би више других људи. Ово је основа ваше личности. Вриједно је запамтити да је Его промјењива материја и можете радити на њему.
- Људи који виде свет кроз призму Ега често имају следећу ситуацију: он слуша саговорника, али не уочава информације које желе да му пренесу, већ уместо тога одмах покушава да пројицира своју поруку да добије од те особе, који ће вам помоћи да задовољите ваше жеље. На пример, ако говоримо о односу између мужа и жене или љубавника, онда често можете чути израз "не можете ме уопште чути".У таквој ситуацији, жена покушава да објасни да је била увређена од стране свог партнера, а он, не обраћајући пажњу на ову ситуацију, наставља да каже да је у његовом интересу да буде задовољан без размишљања о томе како се осјећа емоционално. жена Ако особа схвати да има одређену опсесију самим собом и да то омета његове односе са другим људима, онда је добар начин да се ослободимо егоцентризма да анализирамо како се друга особа осећа у овој одређеној ситуацији, односно да се покуша ставити његово место. Претпоставимо да постоји неколико људи који се воле, али у исто вријеме стално имају ситуације које воде до прекида, али након неког времена опет се конвергирају. И ова ситуација се догађа из године у годину. Сваки од њих доживљава свет кроз призму Ега. Али када се ситуација понови током година, особа ће, невољно, размишљати о потреби да нешто промијени. И тако, када се поново јави бљесак љубоморе или неких других негативних емоција, једна од њих има мисао: „Сада се осећам лоше и болесно, желим да кажем тој особи, све што сам скухала, и знам шта ће довести до тога, али како се осећа, јер му наши прекиди не доносе ништа мање боли него што могу, само да причам о томе, без разјашњења односа, као са пријатељем. " Као резултат тога, цијели сукоб завршава се информативном поруком: "знате, ја се не желим свађати с вама, нема ничег пријатног у њему, а још више то може бити врло болно."
Референце:
- Цастанеда К. Снага тишине К .: Софија, 1987
- Доннер Ф. Лифе-ин-Дреаминг К.: Софиа, 1994
- Клиуев А.В. Одлазак у вечност. - М .: Пилгрим-Пресс Публисхинг Хоусе ЛЛЦ, 2005. - 336 стр.
- Фромм Е. Умјетност љубави. - М .: АСТ, 2009 Колич.характеристики: 220 п., Т
- Козма барс. Апхорисмс. - М .: Фолио, 2011,
- Рудзит И. Егоизам као унутрашњи морално-етички фактор у развоју људске самосвести. Билтен ЛСУ њих. Пушкин, 2006, бр.
- Сцхвартз П. У одбрани егоизма: зашто се не бисте жртвовали због других - Москва: Издавач Алпина, 2015, - 221 стр.
Постед би: Елизабетх Листер
Учитељ историје, писац
Текст је објављен у ауторском издању.
Болест љубави није смртоносна
Према америчком психологу Доротхи Теннов, аутору књиге Љубав и љубав, оно што често узимамо за тако дубок и благ осјећај није ништа друго него дјеловање слијепог механизма природе, чија је главна сврха репродукција појединаца и за неке вријеме подизања њихове заједничке дјеце. Ово је веома слично односу између људи у пећинским временима, када су односи били везани искључиво за рађање, постојао је кратак период након рођења дјетета, да се мало ојача и раскине, чим су сви остали чланови клана могли бринути о беби, олакшавајући му мајчину дужност. Мој отац је пронашао нову жену и стекао ново потомство.
Ова особина постојања наших дугогодишњих предака, због потребе да се трка настави по сваку цену, сада се манифестује. Уосталом, млади бракови имају непријатну тенденцију да се распадају три или четири године након регистрације и рођења првог детета. Толико о генетској меморији генерација! Према Тенн-у, таква краткотрајна осећања треба назвати болном заљубљивањем, која има такве симптоме као:
- опсесивне мисли о објекту страсти,
- патолошки болни одговори,
- осећај еуфорије, ако је осећај узвраћен.
У исто вријеме, објект љубави постаје толико значајан за особу да потпуно засјењује свијест и потискује важне дужности и рјешава хитне проблеме у позадину. Он се доживљава као нешто искривљено: његове позитивне особине су преувеличане, а негативне се или не примећују или доживљавају као врлине.Човек у љубави осећа за предмет своје најјаче љубави сталну привлачност, испреплетену сексуалном жељом. Ово није тривијална жеља да се једноставно препустимо страсти телесних задовољстава, која пролази одмах након интимности. Болест љубави подразумева трајну сексуалну жељу коју је немогуће задовољити.
Не постоји ефикасан лек за ову болест. Ако осећања нису обострана и доносе неке патње да би се излечила од њих, Теннов саветује да потпуно прекине контакт са субјектом обожавања или да преусмери пажњу на другу особу. И једно и друго је свакако веома тешко урадити, али гарантује опоравак без посебних психолошких компликација.
Генерално, болест љубави није фатална и обично пролази кроз две до четири године, чак и ако је обострана. Међутим, према Теннову, нестаје само осјећај у којем постоји тренутак опсесије. Ако не, болна љубав, под условом реципроцитета, може глатко да се претвори у мирну и дубоку љубав, која је основа дугог и сретног брака.
Љубавна хемијска реакција
Вероватно сте више пута чули како љубавници одмах изражавају своја осећања. Често су њихове емоције обучене у такве фразе: "Било је то као тренутни ударац", "Било је као да је између нас прошло електрично пражњење" или "Био сам погођен невидљивом стрелом" и тако даље. И то нису само речи - по правилу, људи су доживели нешто слично због реакције људског тела.
Рационалистички научници који су класификовали врсте љубави, наравно, покушали су објаснити феномен романтичне привлачности и ријешити његову мистерију са становишта физиологије мушкараца и жена. Истраживачи су дуго и мукотрпно проучавали биохемијске процесе који прате ова одређена чула. Провели су многе експерименте и дошли до закључка да свој изглед дугују активацији одређених хормона.
Један од њих је фенилетиламин. Ова супстанца се производи у мозгу у врло малим количинама, названим траговима. Он је одговоран за “луду” љубав. Дјеловање фенилетиламина је слично дјеловању кокаина: оно узбуђује и особу која има осјећај еуфорије и јаке сексуалне жеље. Временом се тело љубавника навикава на фенилетиламин, први акутни осећај је ослабљен и више не изазива снажне сензације.
Други хормон који промовише појаву магичне "хемије" - окситоцина. Утиче на сексуалну сферу мушкараца и жена и активирањем њиховог рада повећава њихову осетљивост на додир. Окситоцин желимо да загрлимо и пољубимо вољену особу. Али такви поступци у односу на блиске људе су веома корисни и онима који их желе - умирују и ублажавају стрес. Ово је вероватно разлог зашто окситоцин помаже у одржавању везивања и продужава љубав када се заврши ефекат фенилетиламина. Научници су направили занимљив закључак: што је више самопоштовање особе, то је бољи однос тих двају хормона. Као резултат тога, његов избор партнера за брак је најуспјешнији.
Љубавни трокут и љубавна палета
Психолог Зиг Рубин, који је проучавао љубав и различитост својих типова, приступио је тумачењу овог романтичног осјећаја са потпуно другачијег гледишта од прагматичара, разлажући га на три компоненте: љубав, бригу и интимност. Комбинација свих ових компоненти доводи до саме емоције коју свако од нас жели да доживи.
- Према Рубину, приврженост је жеља за бригом, похвалом и физичким контактом са другом особом. На пример, ако се осећамо лоше, у неком тренутку смо се осећали усамљено или смо морали да се мазимо до нашег партнера, „плачемо“ му, што значи да смо везани за њега.Често чинимо такве акције несвесно, да тако кажемо, у емоционалном изливу.
- Брига није ништа више него уздизање потреба партнера преко сопствених. Она је та која присиљава интересе друге особе да стави у први план, изазива забринутост за њега и жељу да му помогне и утеши. Права љубав је немогућа без узајамне бриге једни за друге.
- Интимност је заједништво заједничких осећања, мисли и потреба двоје људи. А ту је увијек јака веза: што је интимност дубља, то је већа повјерење и жеља да са својим партнером подијелимо свој унутрашњи свијет и емоције. Односи лишени таквих манифестација физичког и духовног прожимања су осуђени на неуспјех.
Међутим, Зеке Рубин се показао и као човек науке, који није могао да верује у љубав без икаквих услова, резерви и других “али”. Истичући ове три компоненте, он се, ослањајући се на њих, развио скалу, чијим се мјерама, наводно, може одредити снага романтичних осјећаја које човјек доживљава. Досадно, зар не? Замислите шта ће се догодити ако научници изненада измисле тако паметну машину која ће почети да процењује колико је дубока љубав? Нема више мистерије у свету. Боље је понекад бити преварен постављањем самих илузија!
Психолог Џон Алан Ли у својој чувеној књизи упоређује љубав са колорима боја - палетом. У овом кругу, три главне боје означавају три главна стила у којима се манифестује везаност за партнера. Лее им је дао лепа грчка имена - Сторге, Лудос и Ерос. Засигурно је позајмио ова имена од Аристотела, који је такође питао за вјечно питање, покушавајући да класификује врсте љубави. Чини се да су његови радови популарни код модернијих научника. Дакле, палета Џона Алана Ли изгледа овако:
- Сторге - љубав-пријатељство,
- Лудос је љубавна игра.
- Ерос - љубав идеалног партнера.
Као иу сликарству, примарне боје се могу комбиновати и добити нове, додатне нијансе. Три главна стила дају девет додатних комбинација. На пример, комбинација Ероса и Лудоса ствара Манију - опсесивну страст. Комбинација Лудоса и Сторге-а даје Прагми резултат - реалну и практичну врсту везаности. Мешавина Ероса и Сторгеа формира Агапе - саосећајну и несебичну љубав.
Љубав је пријатељство као дио идеалног осјећаја.
Елаине Хатфиелд, један од оснивача проучавања психологије људских осећања, пошто је марљиво и свеобухватно размотрила ово питање у покушају да окарактерише главне типове љубави, на крају га је поделила на два типа: страствени и саосећајни. Ове две емоције су исте у снази, али испрва увек постоји прва, и онда, ако је ова везаност узајамна и довољно дубока, долази ред на други, који је најбољи темељ за породичне односе.
Страствена љубав, по дефиницији Хатфиелд, је нераскидиво повезана са онима изван контроле емоционалних испада. То директно зависи од нашег одгоја и случајних околности. Неке значајне личне особине нашег изабраног, сама ситуација, окружење нам сигнализира да је та особа истински романтични осјећај. Као одговор на спољне знаке, мозак, примивши такву врсту команде, покреће одговарајући механизам и почиње да се заљубљује. Човјеку се чини да је његов осјећај за живот, без обзира на то у којој је години дошао. Без обзира да ли имате седамнаест, тридесет или шездесет година, бескорисно је "укључити" ум, јер глас срца звучи заглушујуће и императив.
Апсолутно другачија по квалитетној љубави према суосјећању. Као што је већ споменуто, то произилази из страсти, ако се не заснива само на тјелесној привлачности, већ пружа и одређени духовни афинитет између двоје људи. Заједничке вредности су јој увек инхерентне, тако да је она еквивалентна пријатељству, када људи воле своју заједничку забаву и заједничку пријатну комуникацију.
Хатфиелд верује да је идеалан осећај уједињење страсти и стабилног љубавног пријатељства. Уосталом, вероватно сте барем једном чули причу да су двоје људи, уједињујући судбине у младости, сретно живјели заједно педесет година? Или други примјер: смрт једног брачног друга баца други у самоћу до краја свог живота, тако да му је драго сјећање на његове неблаговремене изабране. Нажалост, ова врста љубави је прилично ријетка. Зашто није доступан свима? Можда је то као награда за најзаслужније од нас? Ко зна ...
Према научницима, смањење страсти и њена трансформација у праву љубав обично се јавља за парове са заједничким духовним вриједностима и истим свјетоназором. Али зар се не дешава да људи који су различити у друштвеном статусу, развоју и богатству одједном постају неодољиво привучени једни другима, као две половине једне целине? А онда се заједно прилагођавају, прилагођавају, траже разумевање и, ако је осећај који их повезује, довољно дубок и искрен, они налазе срећу дуги низ година. Може ли се ова велика тајна објаснити са становишта науке? И да ли вреди дати било какву дефиницију?
Али они су још увек ту, то су тумачења љубави са позиције научника. Од времена Аристотела, такве дефиниције су претрпеле занемарљиве промене. И то није нимало изненађујуће, јер се овај велики осјећај испоставио као безвременски, изван народа, изван друштвених разлика, и тако даље. То је - као и наш живот - тамно и светло, цврчање и оживљавање, вечно и пролазно, као један тренутак или бљесак. Да ли се слажемо са мишљењем научника, психолога и филозофа антике? Да ли је то потребно? Уосталом, свака особа има своју властиту повијест, истражујући која, сасвим је могуће изјавити да постоји шест врста љубави, седам врста и тако даље.
На срећу, осећања не поштују опште формулације, дефиниције и оквир. Они не зависе од наших жеља или уверења. И тако сваки од нас има своју љубав. И зашто су нам потребни ови научни налази? Хајде да само волимо, уживамо у највећем дару, да га ценимо у нашим срцима, да га издашно поделимо са изабраним! Тако је дивно осећати живот са сваким живцем, сваком ћелијом тела и уживати у свим његовим бојама. И извините за таутологију, али дуго живите љубав у било ком облику!
