Раније, на порталу "Оружје које је боље од оружја", у чланку Ханди Објецтс фор Селф-Дефенсе, ми смо лежерно додирнули ципеле као оружје. Погледајмо овај предмет самоодбране детаљније - зато што су ципеле одличан пример оружја које није оружје. Дакле, за почетак, важна напомена: обука у борилачким вештинама, самообрана, самоодбрана, итд. обично се појављују боси. Па, или у чарапама, у меким рвачима и другим не-чврстим помагалима за ципеле. Зато користите ципеле као оружје самообране (или, барем, адекватно се борити у ципелама) не могу сви, сјајно ратовати на татами (струњаче, под).
Према томе, излаз је периодична обука у редовним ципелама - љето, зима, на петама, без потпетица, тешка, лагана, и тако даље. И, наравно, тек након искуства са таквим тренинзима може се почети говорити о ципелама као о оружју - и шта са њим.
Информације
Опис: Овде СВИ МОЖЕ рећи своју историју како се суочила са дискриминацијом на основу пола и / или родног идентитета. Прикажи целу причу ...
Полни статус и родни став се приписују људима још од детињства, осим њихове воље и пристанка. Л / М модели лицемјерних односа, притисак хетеронормативног бинарног родног система, доводе до сексизма (мисигини, виктимизација, сексуална објективизација, узнемиравање, мисандрија, хомофобија, трансфобија, куеерфобија, интерсексобија, итд.)
Време је да људи престану да процењују особу као родну конструкцију, и да виде у особи, пре свега, људски, са својим особинама, индивидуалним погледом, системом вредности.
ГРУПНА ПРАВИЛА:
1. Бескомпромисна забрана подржавања дискриминаторних царинских и дискриминаторних увјерења у вези с одређеним категоријама људи, за подржавање родних ставова и стереотипа, сексизам у свим његовим појавама.
3. Привремена забрана за:
- девалвација значаја питања дискриминације, позивајући се да не обраћамо пажњу на проблем
- мисигини / мисандриа
- стварање конфликтне ситуације која дијели анти-сексистички покрет
- Спор без аргумената са елементима клаузуле
- увреде
- прелазе на особу, познавање, грубост
- агресивно понашање
3. Бришу се коментари са поплавама / бесмисленим и неоснованим споровима / опсценим изразима.
14,840 записа за све записе
# Ја сам ИоунгМан # Ми смо ИоунгПеопле
Колико пута сте чули жалбу:
"Млади људи и девојке"?
Већина их сматра таквим третманом за "стопу". У друштву, многи људи не могу да остваре дискриминаторне обичаје, јер Потпуно ... њихова социјализација се одвијала у оквиру ових правила. Обично не значи поштено и хумано.
Ако уклоните реч "млади", жалба ће звучати као: "Људи и девојке." И сасвим је природно да су се такви апели формирали у мизогинијској култури, гдје су жене подвргнуте дискриминацији на домаћем и законодавном нивоу, а поређење са женским родом се често доживљава као увреда.
# дискриминација # насиље # људска права
Награде за борбу против сексуалног насиља награђене су Наде Мурад и Денис Муквеге
У Ослу је награђена Нобелова награда за мир. За своје напоре у борби против сексуалног насиља, награде су додељене ... Прикажи више ... Ирачки борац за људска права и Конго доктор Денис Муквеге из Ирака.
Двоје људи из различитих земаља и са различитим судбинама, уједињени борбом за правду и напорима против употребе сексуалног насиља као оружја у војним сукобима.
"Пуно вам хвала, част ми је. Али чињеница остаје: једина награда која може вратити самопоштовање је правда и казна за криминалце.Не постоји таква награда која би могла надокнадити губитак наших најмилијих, људи који су убијени због тога што су били Језиди, ”рекла је Надиа Мурад, говорећи пред онима окупљеним у градској вијећници.
Овај језида из сјеверног Ирака преживио је сексуално ропство док је био заробљен од стране милитаната из групе Исламске државе. После њеног бекства, почела је са радом на људским правима, скрећући пажњу јавности на тешкоће њене родне заједнице.
Гинеколог Денис Муквеге, који је поделио награду са Мурадом, основао је клинику у Демократској Републици Конго, чији су пацијенти жртве сексуалног насиља. У свом говору захвалио је нагласио да одговорност за судбину жена и дјеце лежи на лидерима земаља у којима се одвија оружани сукоб:
"Државе треба да престану да подржавају ове лидере. Уместо да пред њима постављају црвени тепих, они би требало да нацртају црвену линију, што би значило да су они против сексуалног насиља као оруђа рата. То није тако тешко урадити исправно. То је ствар политичке воље.
Симболично је да су Надиа Мурад и Денис Муквеге примили награде на дан када свет слави 70. годишњицу Универзалне декларације о људским правима.
# спаце # сателит
Први сателит у историји Киргистана ће бити креиран и лансиран у свемир од стране програмера
Алина Анисимова, са 19 година, може постати први човек Киргистана, који ће у свемир увести први сателит у историји земље. Прикажи целу причу ...
Већ годину дана студира у школи за сателитску изградњу и заједно са својим колегама ствара уређај.
Инспирисана девојком коју је њена бака - инжењер. Алина вјерује да ће овај пројекат помоћи киргишким женама да се боре за своја права и родну равноправност.
Поред ње, друге девојке се баве инжењерингом.
Запослени у интернет пројекту Клооп.кг одлучили су да скрену пажњу на родна питања у Киргистану. У уредништву је постављена свемирска лабораторија. Жене ће две године састављати уређај под водством астрофизичара и других стручњака у свемирској индустрији, укључујући и НАСА-у.
"Ова плоча је већ посебна. Има конектора за шиљке. Овдје су врло близу, врло су мали, тако да можете додирнути сљедећи контакт", каже Киззхибек Батирканова, судионик програма.
Жибек је добио диплому из економске анализе, али сада жели да научи нешто ново и драго је што леми чипове и транзисторе у табли.
"У ИТ сфери, најважније је да знате свој посао и добро знате програмирање", рекла је Азиза Сатарова. "Ако добро знате, не гледате у под."
Међутим, већина учесника каже да су се морали суочити са подсмијехом и неспоразумима киргишких мушкараца.
"Пишемо у друштвеним мрежама да су девојке укључене у ово, и они се шале. То је срамота", признаје Аицхолпон Тумарбекова, учесница програма за лансирање првог киргишког сателита. "или" свађати се и слати све у свемир. "
"Било је људи који су рекли: не треба то да радите, треба да останете код куће и да имате децу", каже Кизибек Батирканова. "Дајте људима оно што могу, а ви само знате како да то урадите."
Овакве изјаве и слични ставови према женама у Киргистану главни су разлог зашто су организатори одлучили да “свемирски пројекат” стави у руке жена. Програм, према њиховој идеји, може промијенити став према женама у Киргистану. Сувише често, по њиховом мишљењу, данас жене у Киргистану су изложене насиљу: често су премлаћиване, насилно вјенчане и силоване, а чак се и њихове кћери у породицама третирају другачије него њихови синови.
"Када преузмем иницијативу, то је кажњиво, не можете о томе поново разговарати. Јер ја сам дјевојка", рекао је један од учесника програма. "Чак и ако напорно радим, и даље ћу бити третиран са неспоразумом, неповјерењем. да могу да пропаднем. "
"Најважније је ујединити девојке и показати им да је све могуће. Није потребно седети код куће и кувати", истиче тренер програма за лансирање првог киргишког сателита, Алине Анисимове. - Покажите им да можете радити инжењеринг или нешто друго не зависи од рода.
# виолент_браки # насиље # криминал
У Киргистану је починилац био оптужен, који је, према дискриминаторним обичајима, присилио дјевојку да се уда, а затим ју је убио.
У Бишкеку је осуђен у случају високог профила отмице младенке. Прошири текст ... 30-годишњи Марс Бодошев осуђен је на 20 година затвора у високој колонији уз одузимање имовине за убиство и отмицу у сврху принудног брака.
Суд је утврдио да је кривица Бодошева у потпуности доказана. Његов саучесник у отмици Акмата Сеитова добио је седам година затвора због саучесништва.
Киргистан је оптужен за недовољне напоре у борби против овог обичаја: према УН-у, 20% свих бракова у Киргистану је крађа невјесте.
Ове године име Бурулаи је постало уобичајена именица за Киргистан. Деветнаестогодишња девојка је умрла у мају у рукама човека који ју је украо. Хтео је да је ожени. Недавно, на зиду зграде медицинског факултета у центру Бишкека, где је девојка учила, њен портрет се појавио као симбол борбе против крађе младенке.
Бурулаи Турдаали кизи је једна од хиљада девојака у Киргистану које су украдене сваке године како би их присилиле да се удају. Организација за људска права Фреедом Хоусе процењује број таквих девојака од 8 хиљада до 12 хиљада годишње.
Међутим, најзаступљенији инцидент био је смрт Бурулаија: дјевојка је убијена од стране свог заробљеника право у полицијској станици.
27. маја, Марс Бодошев са својим пријатељем и колегом Акматом Сеитовом украо је Бурулаи кад је купио кефир у киоску поред куће. Њени родитељи су се одмах окренули полицији, аутомобил са отмичарима и девојка су били заточени у саобраћајној полицији 70 километара од главног града.
"Крађа невесте може довести до трагедије"
На пријему у полицијској станици, гдје су доведена сва тројица, отмичар је закључао врата изнутра и, док је полиција провалила кроз врата, избо Бурулаија и покушала да се убије.
Обојица су примљени у болницу у тешком стању, Бурулаи није могао бити спашен, а њен отмичар је напустио болницу и сада је осуђен за убиство.
23 полицајца, укључујући полицајце саобраћајне полиције и полицијску станицу у којој је умро Бурулаи, поднијели су дисциплинску одговорност, а пет их је поднијело кривичну пријаву због немара.
"Смрт Бурулаја могла је бити спријечена, па нека њен случај буде поука за све киргиске људе - крађа младенке може довести до трагедије. Млади људи би се требали вјенчати узајамном жељом, а очеви не би требали сахрањивати своју дјецу", рекао је Бурдаели Турдаали.
Родитељи дјевојчице су тужени седам мјесеци како би доказали да је убијена са екстремном окрутношћу. Они такође оптужују полицајце да су девојку оставили на миру са својим хајком тако дуго времена.
Такође су изразили сумњу у тачност резултата судско-медицинског прегледа, будући да тврде да је натпис “Х + Б” исјечен на грудима дјевојчице великим словима имена Бурулаи и њеног заручника с којим се бавила непосредно прије отмице.
Родитељи су поднели тужбу, тражећи 2 милиона сома (око 40 хиљада долара) као моралну накнаду. Захтевали су да отмичарска кћерка буде осуђена на доживотну казну затвора и настојала је да Бодошев не добије амнестију.
Суд је делимично испунио њихове захтеве: породица Бодошева ће платити 800 хиљада сома оштећеном за материјалну и моралну штету. Бурулаијеви родитељи кажу да осећају своју кривицу што нису спасили своју кћер.
Месец дана раније, Марс Бодошев је отео ову девојку, али је вратио кући на инсистирање својих рођака. Тада родитељи дјевојке нису поднијели молбу полицији, не желећи, према њима, опрати прљаву постељину у јавности.
Сада жале што нису отишли у полицију након првог покушаја отмице.
Родитеље Бурулаја подржавају бројне организације за људска права, адвокати који раде бесплатно, а јавност пажљиво прати тај процес.
На суду, Бодошевина одбрана је покушала да докаже да је Бурулаи био отет са њеним пристанком. Адвокати су тврдили да су се млади већ срели. Међутим, суд је узео у обзир исказе свједока који су видјели дјевојку која је киднапована.
Обред отмице младенаца (у Киргистану се назива "ала кацхуу") уобичајен је у многим земљама са јаким патријархалним традицијама, укључујући Кавказ и Централну Азију.
У Киргистану, овај ритуал је, према неким изворима, служио као средство за склапање брака између представника различитих друштвених група, када млади нису могли добити благослове од својих родитеља или младожења није могао платити откупнину за невјесту.
Према киргиској традицији, потенцијални младожења и његови пријатељи доводе украдену девојку у кућу својих родитеља, где је њени рођаци наговарају да обуче белу мараму као знак пристанка да постане невеста.
Често у таквим случајевима, да би увјерили дјевојку, жене говоре о себи као о "сретној жртви" која је са својим отмичарем успјела створити просперитетну породицу.
Тада мула долази у кућу, обављајући вјерску церемонију вјенчања, након чега рођаци младожења одлазе код дјевојчице да пријаве њен брак.
У совјетским временима, овај обичај је практично искоријењен, али са пропашћу Уније, она је поново почела да добија популарност због економске нестабилности у земљи. У исто време, уместо драматизације отмице младенке - обреда који се дешава уз пристанак девојке - често су почели да киднапују странце или непознате девојке.
Према Државној затворској служби у Киргистану (ГСИН), само у последњих пет година, само 895 жена се обратило органима за спровођење закона о чињеницама отмице и присилног брака, више од 80% жалби је повучено.
Као резултат тога, отворено је 161 кривично дјело, а само 73 особе из овог члана за крађу дјевојчица условно издржавају своје казне. Према Државном заводу за извршење кривичних санкција, 2018. године нема затвореника у затворима који служе вријеме за отмицу и присилни брак.
Чињеница да се врло мало од отетих невесте обраћа полицији због присилног брака, због недостатка подршке. Ако девојка одлучи да поднесе пријаву, она се често суочава са рођацима и друштвом.
"Проблем је у томе што девојчице и њихове породице не познају своја права. Чак и ако тврде да је отета, истражитељи често не желе да отворе случај, убеде жртву да остане снаха у кући. Ако ипак успете да доведете случај пред суд, судије већ имају притисак на жртву, и тако се круг затвара. Проблем лежи у јавној свести, ”каже Мунара Бекназарова, шеф Опен Лине фондације, која помаже жртвама таквих отмица.
Зашто закон не функционише?
Отмице девојака како би их присилиле да се удају сматрало се криминалом у Киргистану 1994. године. У 2013. години, напорима десетина организација за људска права, пооштрена је кривична казна за то: отмичари се сада суочавају са 7 до 10 година затвора.
Међутим, након ове отмице девојчица се нису зауставиле.Проблем је у томе што отмичари и жртве често доживљавају крађу као обичај, а не као злочин.
Истовремено, неефикасне методе борбе против ове традиције штете угледу Киргистана на међународној сцени.
Након убиства Бурулаија, агенције УН-а у Киргистану и Амнести Интернешенел позвале су власти да предузму све неопходне мјере да зауставе ову праксу и имплементирају закон и међународне уговоре којима се земља раније придружила.
До сада, само бранитељи људских права активно се боре против ове праксе у Киргистану. Опен Лине фондација ради са жртвама отмица девет година. Све је почело са документовањем случајева отмица дјевојчица, каже Мунара Бекназарова.
"Када смо почели да се возимо по регионима, схватили смо да се ови злогласни злочини дешавају зато што јавност гледа кроз лажну призму. Верује се да нема ничег лошег са типом који воли девојку - то је због високих осећања" она
Међутим, у пракси отмица често завршава силовањем, након чега је дјевојка присиљена постати супруга отмичара и силоватеља због друштвене стигме.
У регионима, ала-кацхуу се дешава двоструко чешће него у главном граду, углавном због тога што девојчице не знају за своја права и недостатак самопоуздања да ће бити примљене у сопствену породицу након отмице.
Прича једне од ових девојчица "Отворена линија" рекла је посланицима владе пре састанка о пооштравању казне за отмице жена у 2012. години.
Гулмира (име се променило) десет дана борило се против покушаја силовања од стране њеног уцитеља пре него што је покушао самоубиство.
Враћена је у родитељски дом у коми, у којој је остала три мјесеца, након чега је остала инвалид. Сада не може да ради и живи на инвалидској пензији. Као резултат тога, посланици су усвојили амандмане на пооштравање казни за крађу младенаца.
Сада Мунара, заједно са другим активистима за људска права, ради на томе да Киргистан, посебно у регионима, зна више о њиховим правима и казни за отмицу младенаца.
Покренута је телефонска линија и апликација која омогућава грађанима да пријаве случајеве насиља. Понекад доноси плодове: једном трогодишњи тинејџер је реаговао на крађу младенке.
"Пријавио је отмицу десетогодишње дјевојчице на сјеверу земље. Пријавио сам се полицији, а дјевојка је спашена пола сата", каже Мунара.
Смрт Бурулаја шокирао је Киргистан, али отворено говорити о проблему крађе невјесте у земљи још увијек није спремно. ТВ водитељица Алија Суранова позвала је познате личности и јавне личности Киргистана позивом да се изјасне против отмица дјевојчица - само је неколико њих одговорило.
"Људи не желе да разговарају о туђој жалости. Али туга није друга, а ако држава не изађе на крај, јавност мора преузети иницијативу и покренути те теме како би ала-качуу постао табу у нашем друштву", каже Алија Суранова.
Биолошки есенцијализам
Есенцијализам је заједнички став да је основа припадности друштвеној групи дубока суштина и да су све карактеристике ове групе урођене, предодређене овом суштином. Биолошки есенцијализам у односу на род (друго име за овај феномен је биолошки детерминизам) објашњава родне разлике и оправдава родну неједнакост чињеницом да се жене и мушкарци битно разликују по својој природи.
Идеологија биолошког есенцијализма се користи већ дуже вријеме и још увијек се често користи у научним теоријама и истраживањима како би се оправдала родна, као и расна, класна и друге врсте неједнакости. Истовремено, ова идеологија, како у научним оквирима тако иу свакодневним идејама, карактерише низ логичких грешака и поједностављења.Нарочито, биолошки есенцијализам превише поједностављује научна сазнања о функционисању организама - на пример, игнорише утицај спољашњег окружења на физиологију. Такође, биолошки есенцијализам је окарактерисан редукционизмом - тј. Редукцијом комплексних феномена на одређени једноставан фактор (на пример, гени или хормони) - и игнорисање других могућих објашњења, посебно, социокултурног утицаја.
Поларна поларизација
Полна поларизација је заступљеност мушкараца и жена као супротности и ширење тог противљења на све сфере живота: од одијевања и друштвених улога до “мушких” и “женских” емоција и професија. Као и друге компоненте сексистичке идеологије, полна поларизација прожима све нивое друштвеног живота. Она такође структурира научно знање, посебно биологију, која описује гене, хормоне, репродуктивну анатомију и физиологију у смислу два супротна спола („сексуални диморфизам“) - иако је у стварности посматрана биолошка реалност континуум, а не скуп два супротна пола. опције.
Поларизација полова дјелује као два повезана механизма. Прва од њих дефинише међусобно искључива правила за "мушко" и "женско". Други кажњава сваку особу или понашање које крши ова правила: означене су или као неприродне или неморалне са религиозног становишта, или као биолошка аномалија или психолошка патологија са научним. Заједно, ова два механизма успостављају родно поларизовану везу између секса приписаног људском телу и карактеристика његове психе и понашања.
Андроцентрисм
Андроцентризам је појам човека и човека као норме или неутралног стандарда за културу или човека као врсту у целини, у односу на коју се жена и жена перципирају као одступање или изузетак. Андроцентризам структурира организацију језика, научне теорије и истраживања, тржиште рада, породицу и друге друштвене институције и праксе: у свим овим подручјима мушко искуство је централно, гледиште и потребе - представљене као универзалне, - док искуство жене, гледиште и потребе или игнорисани, или заузети секундарни или подређени положај у односу на мушкарца, означени су као безначајни или недостојни.
Један од типичних примјера андроцентризма повезан је с невидљивошћу оних врста рада које се традиционално сматрају женама: то се не сматра радом, такођер и зато што је у западној култури уобичајено концептуализирати вријеме подијељено на вријеме рада које се јавља у јавној сфери (у власништву мушкараца) активности у слободном времену које се одвијају у приватној сфери. Тако се испоставља да је неплаћени кућни рад, који углавном обављају жене, невидљив. Рад у домаћинству и бризи, који и жене традиционално обављају, обично се не сматра радом не само у здравом смислу те речи, већ иу економским теоријама - дакле, ове врсте рада нису укључене у концепт “економске активности” у истраживању радне снаге. и не узимају се у обзир при израчунавању БДП-а, иако су ове врсте рада од великог економског значаја.
"Двоструке петље"
Концепт "двоструке петље" описује ситуацију у којој је особа присиљена да бира из крајње ограниченог скупа начина дјеловања, од којих свака укључује друштвене санкције. “Дупле петље” су карактеристичне за различите облике угњетавања и дио су свакодневног искуства потлачених. "Двоструке петље" са којима се жене суочавају у сексистичкој култури повезане су са супротстављеним захтјевима "успјешне женствености" - што подразумијева мекоћу, рањивост и пасивност - и "универзални" друштвени успјех - што заузврат подразумијева одлучност, устрајност и независност. Тако су класична психолошка истраживања проведена у Сједињеним Америчким Државама седамдесетих година прошлог стољећа открила код жена с вишим образовањем тзв. "Анксиозност постигнућа" (енг. Ацхиевемент анкиети), или страх од успехапроузрокована историјски укорењеним уверењем да за постизање успеха у јавности, традиционално мушка сфера за жену значи постати не баш жена или "изгубити своју женственост". У професионалној области, од жена се очекује да, с једне стране, имају више мушког понашања, али када то испоље, оне су предмет социјалних санкција због недостатка женствености.
У области сексуалности, жене се суочавају са “двоструком петљом” познатом као дихотомија "Мадонна / Слут". Ова културна формула потиче из викторијанске ере и увјерена је да само „лоше“, неморалне жене које не заслужују поштовање мушкараца могу уживати у сексу, док за жене које су вриједне поштовања, секс може бити само дужност или дужност, али не и извор задовољства. У овој шеми, без обзира на две супротне улоге које жена проналази, њена сексуалност не припада њој, већ постоји за мушкарца: или је она верна жена која поштује своју сексуалну жељу, или подмукао заводницу. Дакле, дихотомија „Мадона / дроља“ лишава жене сексуалног интегритета.
Притисак “двоструких петљи” није апсолутан и не мора нужно у потпуности одузети појединцу могућност самосталног дјеловања. Међутим, она постоји у контексту историјског, друштвеног и политичког система, и стога је системска по својој природи, а то је оно што разликује опресију од других, несистемских врста штете.
Родни стереотипи
Родни стереотипи играју кључну улогу у одржавању сексистичке идеологије. Родни стереотипи приписују женама и мушкарцима супротстављене квалитете, тврдећи и наглашавајући разлике између ових група. Истовремено, особине повезане са снагом, активношћу, моћи и доминацијом приписују се мушкарцима, а подређеност, слабост и пасивност према женама. Као што истичу истраживачи, чак и негативни стереотипи о мушкарцима - на примјер, приписивање им егоизма и ароганције - раде на одржавању мушке доминације, јер мушкарцима приписују квалитете повезане са жељом или посједовањем моћи. Стога родни стереотипи објашњавају и јачају традиционалне родне улоге и њихове карактеристичне неједнакости.
Родни стереотипи и, шире гледано, сексистичка увјерења и увјерења не морају нужно приказивати жене строго у негативном свјетлу - оне често представљају жене као слабије од мушкараца и стога требају скрб и заштиту. Многе сексистичке перцепције и сродне друштвене праксе (види и Беневолент Секисм) изгледају ласкаво женама. Феминистичка теорија сматра да је то посебно ефикасан начин да се одржи неједнакост (у поређењу, на пример, са директном принудом): док жене субјективно перципирају такве ласкаве стереотипе и праксе као извор предности за себе, неће протестовати против системске неправде патријархата.
Модерни сексизам и неосексизам
У многим модерним друштвима, сексистичке идеологије имају више скривених и тешко видљивих облика. Појмови који се користе за проучавање и мерење таквих скривених облика сексистичке идеологије у социјалној психологији "Модерни сексизам" и "Неосексизам"који се понекад уједињују под заједничким називом "скривени сексизам" (енг. субтилан сексизам). Скривени сексизам изражава се у порицању постојања сексизма (модерног сексизма) и негативних реакција на захтјеве заштите жена од дискриминације (нео-сексизам). На пример, такве скривене изјаве су карактеристичне за скривени сексизам: "Дискриминација жена у модерном друштву више није ту", "У погледу родне равноправности, жене чине претјеране, претеране захтјеве", "Посљедњих година, жене су добиле више права од државе него што заслужују." Истовремено, људи који изражавају таква гледишта могу себе сматрати заговорницима родне равноправности и чак се противити традиционалном сексизму (као што је изражено, на примјер, у директним изјавама о инфериорности жена и оправдавању њихове строге подређености мушкарцима).
Идеологије модерног сексизма и неосексизма виде се као манифестације сексизма зато што жене окривљују, поричу системску неједнакост и подржавају очување постојећег неправедног стања ствари. Према психолошким студијама, људи који показују скривени сексизам имају тенденцију да преувеличавају приступ традиционалним мушким професијама за жене, осуђују позитивну дискриминацију, мање препознају сексуално узнемиравање и често користе сексистичке изразе у говору. Студије такође показују да идеологија скривеног сексизма води директно до потискивања друштвеног протеста: жене које су под утицајем скривених сексистичких убеђења мање су заинтересоване за одбрану родне равноправности.
Беневолент секисм
Ако су оригинални истраживачи сексизма то дефинисали само као непријатељски став према женама, касније студије су показале да већина људи (мушкарци и жене) имају различита увјерења о женама, који се састоје од негативних и позитивних процјена и увјерења. Овај феномен се назива "амбивалентни сексизам", а његове компоненте - "непријатељски" и "добронамјерни сексизам". Ако се непријатељски сексизам одликује директним и експлицитним изјавама о инфериорности жена и заступљености жена као непријатељских према мушкарцима и манипулацији њима, добронамјерни сексизам се изражава у идеализацији жена као брижних, осјетљивих, слабих и којима је потребна мушка заштита - другим ријечима, добронамјерни сексизам потиче жене на женско понашања И непријатељски и добронамјерни сексизам оправдавају мушку доминацију, али ако непријатељски сексизам то чини директно, добронамјерни сексизам дјелује као патернализам, допуштајући мушкарцима да не само да сматрају да њихове привилегије заслужују, већ и да их представљају као своју одговорност или дужност - у том смислу је доброчинитељски сексизам сличан идеологија "терет белог човека".
Много жена доживљава добронамјерни сексизам као нешто прихватљиво, па чак и ласкаво, и људи уопће не препознају његове манифестације као сексизам. Међутим, ова идеологија искључује жене из јавне сфере и не дозвољава им да заузму позиције које традиционално држе мушкарци - то јест, спречава их да приступе улогама које су повезане са високим друштвеним статусом. За узврат, жене добијају витешке ставове и заштиту мушкараца, али парадокс, као што неки аутори наводе, је да су у оквиру патријархалне расподјеле улога жене присиљене да траже заштиту од исте друштвене групе која представља њихову главну опасност. У ствари, истраживање открива позитивну корелацију између добронамерног и непријатељског сексизма - то значи да су људи који изражавају добронамјерне сексистичке погледе вјероватније носиоци идеологије непријатељског сексизма.
Као што истраживачи наводе, доброхотан и непријатељски сексизам се допуњавају према принципу „мркве и штапа“: добронамјерни сексизам гура жене да се покоравају својој родној улози и испуњавају дужности и норме понашања које прописује друштво, те обећавају за ову субјективну корист у облику „галантног“ става мушкараца, и непријатељски сексизам се користи за кажњавање жена које не поштују прописане родне улоге, директно или индиректно изазивајући мушку доминацију. Таква комбинација идеологија која оправдава родну неједнакост је ефикаснија од директне присиле и самог непријатељства: ако непријатељски сексизам највјеројатније изазива бијес и жељу да му се одупре, онда је много теже одупријети се добронамјерном сексизму.
Сексизам се не манифестује само на индивидуалном или интерперсоналном нивоу - у појединачним вјеровањима и свакодневним интеракцијама - већ је уграђен у институционалну структуру и културу друштава широм свијета. У већини друштава у свијету, мушкарци су повијесно посједовали и још увијек имају више политичке моћи, материјалних ресурса и вишег друштвеног положаја од жена. У многим земљама жене и данас немају формалну једнакост са мушкарцима - у областима као што су право гласа, право на имовину и друге. Истовремено, чак иу оним земљама у којима закон гарантује женама формалну једнакост са мушкарцима, жене имају знатно мање права и могућности, посебно у економској и друштвеној сфери.
Институционални сексизам
Институционални сексизам односи се на родну неједнакост како у експлицитним правилима тако иу неизреченим правилима која регулишу и структурирају социјалне институције. Институционални сексизам је карактеристичан, посебно, за такве друштвене институције као што су политика, религија, породица, здравствена заштита и образовање.
У политици
Институционални сексизам се манифестује, посебно, у области политичке партиципације и заступљености у влади. Тако, од августа 2015. године, жене чине само 22% у националним парламентима у свету (мада се историјски њихова заступљеност на овом нивоу власти полако повећавала, у поређењу са 11,3% 1995. године). Међу разлозима за недовољну заступљеност жена, како међу бирачима, тако и међу изабраним званичницима и политичким лидерима, УН се позива на дискриминаторне законе, праксе, ставове и родне стереотипе, тежак приступ образовању и здравственој заштити, као и на чињеницу да непропорционално велики број жена пати од сиромаштва.
У економији
Важно место међу манифестацијама сексизма је радна дискриминација жена. Може се изразити у вертикалној сегрегацији (такозвани “стаклени плафон”, када жене стварају препреке за раст каријере), хоризонталну сегрегацију (формално или неформално ускраћивање приступа одређеним високопрофилираним професијама и професионалним сферама), ниже плаће за жене у односу на мушкарце. Данас је разлика у платама међу половима присутна на тржиштима рада у свим земљама, а жене у просјеку у свијету зарађују 24% мање од мушкараца. Међутим, у смислу једнаког рада, а не просечних зарада, разлика у заради је значајно смањена и износи 5-18%
Други аспект економске експлоатације жена је несразмјерно велико учешће жена у неплаћеном раду: кућни рад и рад за бригу и бригу о вољенима. Као што УН наглашава, неплаћени рад у домаћинству и бризи је од највеће економске важности, али потреба да се тај посао обавља за жене често доводи до расељавања најамног рада са тржишта, нижих плата, отежаног приступа образовању и учешћа у политичком животу.
